刘梦芙 ： 当代诗词复兴进程中的传统派（下）

〔三〕持社之成立与诗词观念

《海岳风华集》中作者群通过几十年的创作实践，在当代诗词界逐渐树立声望。其中多人担任全国及地方诗词学会的副会长、常务理事、刊物主编或编委，在创作诗词的同时，组织学术研讨会与笔会，编辑出版书刊，开展多种形式的活动。2010年11月，《海岳风华集》中部分作者于四川集会，登峨眉金顶，成立持社。《成立启》云：

《尚书·舜典》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。在心为志，发言为诗，乃人之情感意志诉诸语言艺术，为韵律之文。诗之声训为“持”，语见《礼记·内则》及《仪礼》，乃维持、承负之意。刘彦和《文心雕龙·明诗》云：“诗者，持也，持人情性。三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔”。孔颖达《诗谱序正义》：“名为诗者，《内则》说负子之礼云‘诗负之’，注云‘诗之言承也’。《春秋说题辞》云：‘在事为诗，未发为谋，恬淡为心，思虑为志。诗之为言，志也。’《诗纬·含神雾》云：‘诗者，持也。’然则诗有三训，承也，志也，持也。作者秉君政之善恶，述己志而作诗，为诗所以持人性，使不失队（坠），故一名而三训也。”

吾侪值兹大雅衰微之世，惄焉心忧，取诗持人情性之义，由王翼奇、杨启宇、熊盛元、刘梦芙、段晓华、龚鹏程6人发起创立持社。正其谊不谋其利，明其道不计其功，斯乃匹夫之责。议定本社简章于下：

一、凡志在复兴诗道，为人诚信，行事笃实，诗词创作与学术研究有相当造诣者，得为社友。

二、社友自愿结合，同德同心，戒虚声，绝伪学，切磋诗艺，持之以恒。

三、创办社刊，继承弘扬传统人文精神与高雅艺术，登载民国以至当世纯正之诗词作品与理论文章，不参与任何涉及个人之争论。

四、自筹经费，每年定期聚会。条件成熟时。举办高层学术会议。

……

曾子云：“士不可以不弘毅，任重而道远。”诗起百年之衰，功在千秋之后，同道者盍兴乎来！

持社协商推举杨启宇为社长，段晓华为副社长；熊盛元为社刊主编，刘梦芙为副主编；聘请陈永正为顾问。首批社员20人：王翼奇、滕伟明、王邦建、蔡淑萍、杨启宇、王玉祥、熊盛元、王蛰堪、刘梦芙、段晓华、景蜀慧、魏新河（以上皆为《海岳风华集》中作者）、陈仁德、王燕、龚鹏程、吴金水、汪茂荣、张青云、潘乐乐、陈伟。至2013年，四川韩继泽、洪君默，江苏徐战前先后加入持社，共23人。

持社发起人之一龚鹏程，祖籍江西吉安，1956年生于台北，台湾师范大学国文研究所博士毕业。曾任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，台湾学生书局总编等职。2004年来大陆，历任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授，现任北京大学特聘教授、文化资源研究中心主任。为海内外华人世界知名学者，治学博涉中国文学、史学、哲学、宗教以及武术、书法诸艺，已出版著作80余种。近年在大陆广泛组织开展国学活动，多有建树。余事为诗，瑰奇清逸，有《云起楼诗》行世。

汪茂荣生于1962年，安徽桐城人，任中学高级教师，博学工诗，著有《懋躬丛稿》，曾编校《二十世纪诗词名家别集丛书》、《安徽近百年诗词名家丛书》多种。张青云生于1973年，原籍重庆云阳，移居上海，著有《弘毅山房诗钞》，为青年诗词峰会获奖者。汪张两家之诗，才情灵妙而学殖颇深，皆纳入《当代诗词家别集丛书》出版。潘乐乐亦生于1973年，居安徽巢湖，为网络著名诗人。陈伟生于1982年，广东潮州人，任教于韩山师范学院，诗才艳发，研究广东近代诗与饶宗颐诗学，颇有著述。张、潘、陈为青年后起之秀，创作诗词蒸蒸日上，为诗社增添了活力。另如王燕、陈仁德、韩继泽出生于五十年代，吴金水、洪君默、徐战前生于六十年代，为诗皆富有工力。这十多位《海岳风华集》之外的诗人，无不尊重传统，加盟持社，皆由于志同道合。

持社是一个规模很小的诗词团体，社友各自有其职业，分居四方，在有经费来源时，每年聚会一次，游览山川名胜，制题创作。成立以来，先后在四川峨眉山、九寨沟、安徽天柱山，苏皖边界之高淳、泾县、宣城、当涂举办诗会。社刊名为《爽籁》，《发刊辞》云：“持社同人，俱耽吟咏，而性情各异，嗜好不同。所作诗词，或主唐音，或宗宋格，或以情韵见长，或以理致偏胜。方其溯岷江，登金顶，临流酾酒，倚石舒眸，爽籁发而风生，清歌凝而云遏，诵殷仲文‘爽籁警幽律，哀壑叩虚牝’之句，皆相视一笑，莫逆于心。遂相与而议曰：昔李善引郭象之说，注此二句云：‘夫箫管参差，宫商异律，故有长短高下万殊之声’。吾侪所发音声，与夫社外同仁所作歌诗，亦类乎是。众皆称善，乃从而歌曰：‘同人于野兮，发为声诗。行远自迩兮，登高自卑。为天地立心兮，命蹇何辞？先号咷而后笑兮，贞观可期。叩虚牝之爽籁兮，情性自持’。”

首期社刊由巴蜀书社出版，栏目有“峨眉舒啸”，内容为持社成立诗词；“同人于野”，选录社友作品；“嘤其鸣矣”，广泛采选社外诗词；“示我周行”，精选前辈已故名家遗稿；“终朝采绿”，发表诗词专论及诗话、词话、序跋、札记之类。如前文所述，《海岳风华集》中作者及持社社员皆属“传统派”，在尊重护持古典诗词优秀传统的大前提下，不妨碍艺术风格的多姿多彩。

历代名家星光灿烂，作品汗牛充栋，当今作者据其兴趣，重点学习几家兼以博览，加以变化，锲而不舍，入而后出，即可形成新旧交融、同中有异的个人风格。持社社友各自的诗风词风多有不同，社外诗词更是千姿百态，选录作品，需有海纳百川的胸襟气度，体现中国传统文化和而不同的理念。而选取诗词，自有其标准，具体而言，要求作品格律严谨，格调雅正，摈弃虚伪庸俗，过求新异乃至离奇怪诞者，亦所不取。社刊以创作为主，辅以研究，文论要求言之有物，切实成理，对创作有所助益。《爽籁》已出版第二辑，栏目设置一如首辑，第三辑正在编选。

持社社友之间有多年的交谊，讨论诗词如何继承与发展，有以下诸方面共识，为之阐述：

与文友在一起

（一）继承人文精神，树立诗人品格

传统诗词为国学之英华，蕴涵着中华民族千古不磨的人文精神，诸如自强不息、厚德载物、成仁取义、守正祛邪、先忧后乐、天下为公、热爱自然、天人合一等思想理念，有超越时空的价值。自先秦以来，国学以孔子为代表的儒家思想体系为核心内容，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》（古称“六艺”之学）是中国文化最本源的经典，人文精神融贯其中，交光互摄，历代知识精英研习经典，溥施教化，对广大民众有深刻持久的影响。

现代儒学大师马一浮认为，六经统摄中国一切学术，诗歌同样体现六经的基本精神。从诞生《诗经》的周代到晚清、民国，优秀的诗人无不深通经义，以成为文质彬彬的君子自励，以忧国忧民为己任。孔子云：“不学诗，无以言”；“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”。又云：“温柔敦厚，诗教也。”“兴于诗，立于礼，成于乐”。学诗使人培养仁爱忠义之心和温文尔雅的气质，要成为品德高尚、才学俱全的君子，应当从学诗开始，循序渐进，并力行于生活实践。六经中的人文精神，是诗歌的灵魂，也是做人的根本。

人品先于诗品，决定诗品。成就卓越的诗人词家，除才华、学养、生活阅历等必备条件外，更重要的是具备仁者之心，由此才能产生忧国忧民的意识、悲天悯人的情怀以及独立不迁的风骨气节。屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、陆游、辛弃疾、顾炎武、王夫之以及近代黄遵宪、丘逢甲等大家，树立了崇高的典范，杜甫更是人所共尊的诗圣。而才学虽佳而人品卑劣者，如严嵩、阮大铖，其诗难以传世。

传统教育做诗先要做人，道德践履于人伦日用之中，知行合一，成就君子人格，论定诗人的历史地位，必需考察其生平事迹与人品，而非只看其诗。儒家诗教之目的，正在于陶治情操，变化气质，导人上臻礼乐文明、至善至美的境界。在当今普遍崇拜权力与金钱的社会，弘扬传统诗教的意义，尤为重大。当代诗人理应善承传统，在创作诗词的同时砥砺品行，立身正直，关爱苍生，自觉地抵制邪恶，承担社会责任，而不是随波逐流，做粉饰承平的工具。

诗词的价值超越一时的功利，孔子云“岁寒然后知松柏之后凋也”；孟子云“我善养吾浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；屈原《离骚》云“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”；《桔颂》云“深固难徙，廓其无求兮；苏世独立，横而不流兮”；老杜诗云“千秋万岁名，寂寞身后事”；宋儒张载云“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，先贤的名言矩诲堪铭座右。无抱负、无德行者，纵使才华横溢，作品山积，也经不住历史的检验，成不了伟大的诗人。

责任编辑：王海峰